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                    說說大青山儒釋道之并存

                    時間: 2021年11月22日09時44分

                      大青山是大自然賜予老桐城南鄉的一座地標,他的一沙一石都烙印著歷史脈絡,一花一木都散發著人文氣息。其文化內涵豐沛,儒、釋、道文化相輔相成,組成了一個豐富多彩的大青山文化圈。

                      01儒教文化

                      大青山儒教文化,遠可追尋至漢武大帝南巡射蛟于樅陽作《盛唐樅陽之歌》,樅陽自此名顯于世,加之置縣,文教始興;近者可溯明太祖在大青山設立社學。據《樅陽縣志》記載,元至正十九年(1359年)九月朱元璋擊敗浮山寨趙普勝部將胡總管,并追捕于大青山。朱元璋在其部下夏煜(明股肱大臣,生前曾率兵扎營于大青山一帶,身后墓葬于大青山東南麓松園村)營中養精蓄銳后一舉攻破趙普勝樅陽水寨。連城湖一戰的勝利,為大明江山扭轉了局面。朱元璋登基后感恩樅陽山水,于洪武八年(1375年)頒詔天下,率先在樅陽大青山等地設社學,延師教化寒門學子。

                      至明朝中葉何氏第六世祖、御醫何云峰(1506~1576)為倡揚儒家學說,在自己修煉之所創立“九龍學社”,此舉比同宗何唐(1521年)遲,但比方學漸(1593年)、童自澄(1593年)授徒講學年間早。云峰公過世后,吳應賓弟吳應寰曾在大青山石屋授徒講學,其得意門生如明末著名宰相何如寵及其兄長何如申。吳應寰為大青山文化圈的儒家文化揭開嶄新的篇章,開啟了青山何氏家族文化的新紀元。

                      此后,何如寵的同門師弟吳應賓(方以智的外祖父)的門生、中國古文泰斗姚康,迫于家境寄居于石屋——相國書廬,授徒講學,名揚天下,一時桐城四鄉名流學士紛紛前來與姚康一起研學。姚康不僅為大青山文化涂上濃墨重彩的一頁,更為桐城派培養了后起之秀。

                      姚康的父親姚一邃,明代秀才,英年早逝。姚康由母親吳氏守節撫養成人,自幼聰慧,在老師吳應賓的悉心指導下,博通經史,尤多著述,文章崇尚司馬遷豪放流暢。他性恬淡,不屑于做官,但在文壇影響深遠。明末啟蒙讀本《龍文鞭影》中的“休那壙碣”典故,講的就是姚康自題壙碣,其聯云:“吊有青蠅,幾見禮成徐孺子;賦無白鳳,免得書稱莾大夫”。

                      何如寵十分賞識姚康的才華,官至禮部尚書、武英殿大學士后,便延請姚康為幕僚。姚康進京后見朝局動蕩,兩黨爭斗激烈,預知大明氣數將盡。他急流勇退,重操舊業。直至新任相國史可法鎮守皖城,因早聞姚康賢名,特單騎奔赴樅陽,大有三顧茅廬之意,感動姚康,于是姚康就任于史可法軍帳之下,擔當起奏章起草和書記職責,不久因病辭歸,隱于官橋黃公山下竹隱庵。

                      吳應賓外孫方以智的異姓兄弟錢澄之,少年就讀于大青山石屋寺。錢澄之和方以智交往甚密,志同道合,東南郊游又同拜在宰相何如寵門下。他們年輕時為研學往來于大青山與在陸山莊,中年明末清初又是復明大業的中堅力量,晚年歸宿同為大明遺民,被迫披緇于佛門。他倆畢生著述很多,并被大清王朝收錄于《四庫全書》,詩文造詣為桐城派的形成起到了鋪墊與引領的作用,被后人尊崇為桐城派鼻祖。錢澄之墓葬于大青山東南破罡桃花山。桐城派三祖之一方苞尊錢澄之為師,并為錢澄之題墓銘志,盛贊錢澄之才學、膽識與氣節。

                      據文史研究員錢王剛在《錢澄之傳》中表述,當時在青山學社就讀的還有錢澄之兄弟四人、何如申少子何應玨、吳道凝從侄吳德操、方大美之孫方畿等。

                      桐城派中堅人物劉大櫆晚年寄居于樅陽,據中國作家協會會員、安慶師范大學教授、《劉大櫆傳》作者朱洪在傳中介紹,其祖墳亦葬于大青山東北面。大青山舉人王灼與姚鼐同為劉大櫆的門生,王灼從劉大櫆學習8年,大獲教益,后設館歙縣,影響很大。桐城派支流“陽湖派”的創始人——張惠言便是他學生。王灼一生著述甚多,被尊稱為乾嘉最活躍的作家之一。其墓葬于大青山南麓。

                      江有龍字若度,號涵齋,今大青山東麓人。與劉大櫆同攻古文學,深研經說,博精史鑒。安徽巡撫趙國麟薦舉博學鴻詞,以優貢的身份肄業國子監。乾隆九年(1744年),考取應天副貢生,授江寧教諭。適遭親喪,哀痛過度,卒年45歲。著有《毛詩解義》《左傳分注》《四書纂要》《兩漢書論注》。

                      據程氏家譜載,清末淮軍名將程學啟為大青山南麓北圣廟人。程學啟原為太平天國英王陳玉成部屬,守安慶。咸豐十一年(1861年)被曾國藩弟曾國荃以其母親為人質逼迫程學啟降清。從曾國荃后獻計破安慶。同治元年(1862年)從李鴻章,官至南贛鎮總兵。沒有程學啟的英勇善戰,就沒有曾國藩、李鴻章獨掌朝綱。程學啟感到可悲的是,他輔佐了一位朝廷的傀儡,代表清政府簽下了近三十條喪權辱國的不平等條約;一生立下的汗馬功勞,交給了猜忌他的曾國藩——桐城派最后一位代表人物。

                      大青山何氏家風影響深遠。明清期間何氏“一門七進士,兄弟同科中”。清末至明國,可謂是人才輩出,舉不勝舉。最著名的有李光炯、許奉恩、何則賢、何其鞏、何曉履、何子誠、許孔璋、疏宏等名流愛國人士。

                      02禪修文化

                      東晉建元初(343年),高僧青洪禪師云游至此,見大青山深秀穎厚,石屋寬敞,四季如春,便以此為隱居之所,鑿佛像于壁上,潛心研究佛理。他四處化緣,募得銀兩,在石屋西側擴建佛殿,名為“青山石屋寺”。

                      相傳唐代新羅國僧人金喬覺泛舟渡海浮江來到樅陽。見大青山穹窿江表,擬擇地而居,潛心修行。據說他那時雖已六十歲,但身體異常健壯,“項聳奇骨,軀長七尺,而力倍百夫”。后因禪門文化發展所需,地藏菩薩遷居于九華山,大青山由此與九華山結下不解之緣,可惜“文革”期間一群造反派擁進石屋將其塑像銷毀。

                      明代正統初年,西蜀圓態和尚重建廟宇,香火日盛,“青山小九華”的美譽名揚天下。其后興衰輪替,延續至今。

                      民國年間,僧釋真達為石屋寺住持,他除悉心研究佛學外,尚習中國傳統武術及歧黃之術,慈悲為懷,武德高尚,并在革命戰爭年代與我黨地方領導人結為至交,多次冒險接待和掩護革命者,為人民的解放事業作出了貢獻。寺左廂房后有一眼“龍隱靈泉”,據說真達大師于1958年為了解決群眾干旱季節(秋旱四月)吃水困難的問題,四處探尋泉源,終于在竹園腳下親手掘得此泉。泉水常年汩汩不斷,味極甘美,有詩贊道:“龍隱千古石不開,大師真達破塵埃。從茲佛地無干旱,一眼清泉立井臺。”“龍隱靈泉”從此成為青山十六景中之一景。

                      1987年,真達住持將多年募捐積蓄重加修葺了廟宇道場,目前石屋寺佛像依然,梵音遠揚。佛殿原有三重,均為是清代建筑。殿壁間遺存的6塊碑刻記述了石屋寺的興建始末及它走過的滄桑歷程。

                      近代很有聲望的詩人、教育家、書法家方守敦,于清光緒二十八年(1902年)隨吳汝綸往日本考察學制;貒,力助吳氏創立桐城學堂,支持陳獨秀在安徽興辦公學。1904年與李光炯等創辦蕪湖安徽公學。1939年與姚孟振等重印《桐城續修縣志》?釔蹠,隸書碑體皆具風韻。大青山十六景之“石柱仙題”上的“任重”二字便出自其如櫞之筆。

                      03道教文化

                      關于大青山道教文化起源,方學漸《邇訓》中有明確記載:“元裴道人,至元間居桐城石屋寺,得修煉之秘。相傳有烏鵲為掃地,白驢為化米,常會仙侶講丹術,因名其地,曰:會公嶺。解化之旦,山下數百家皆有裴道人乘白驢詣庭辭別。今丹爐跡存,人稱曰裴仙。”由此可見,大青山道教文化起源于元至元(1264~1295)年間。

                      據九龍庵“玉屏十景”中“裴仙故跡”“汪圣遺蹤”兩景點的先后順序來看,“汪圣遺蹤”應遲于裴仙修煉時間。又據大青山村廬江郡汪氏第92代后裔汪飛介紹,“汪圣人”得正一派傳度授箓,成為法壇上與“神靈”溝通的玄門弟子。故而受同郡何氏族督相邀,由廬江遷居于現在的九龍庵舊址。若干年后汪氏族人遷居現在的大青山村汪莊。

                      從《邇訓》記載與何氏一世祖肇基大青山時間(1343年)上看,裴仙道人與何鼎相差半個世紀,完全可以了解裴仙生平事跡,并延傳于后世。再根據汪圣后裔汪飛口述內容可知,汪氏遷居大青山遲于何氏,故而“汪圣遺蹤”遲于“裴仙故跡”。

                      據前輩相傳,清末汪圣道人后裔汪曉旭(汪飛的曾祖父),因其法術精湛,袖里乾坤變化多多,被里人雅稱“大衫袖”。一次,鄉里某人食魚不慎,魚刺卡住食管數日不愈,四處求醫不解,最后不得不登汪府大門。汪曉旭視之,取出硯墨與黃紙,口念符語,筆畫符文,畢,后取一箸,刀斷其三節與符文同放瓷碗中焚燒,最后一邊口念符語,一邊添加適量的水,攪動符灰燼使其溶于水,叮囑患者一口喝下碗中所有;颊呖赐胫腥澲耋缫廊煌旰酶∮谒,甚懼。但在“大衫袖”再三叮囑下,患者鼓足勇氣一口氣將碗中所有全都喝下。俄頃,患者果然恢復如初,沒有了一點不適感。

                      此中故事,我們可以領略到當初“汪圣人”道法是何等博大精深,延傳數百年至“大衫袖”還依舊神通廣大。“汪圣人”之稱實不虛也。

                      他的符咒現已失傳,他的繼承人何友(招贅)仍然身心順理﹐唯道是從,現任樅陽縣宗教協會常務理事兼秘書長。

                      據說何氏第六代祖何云峰,從小就耳聞大青山西北麓,乃羽人離境坐忘、安身自然、修煉得道之地。他致仕隱居梓里,為得這方天地靈氣,決定在消沉已久的道觀即“汪圣遺蹤”處筑室三重成庵。庵成后,他一邊潛心鉆研儒學、授徒講學,一邊打坐參修、閉目清心、悟道修仙。為彰顯道家之大方,修九道纏龍立柱牌坊,從山腳迂回而上,九龍庵自然成了福地洞天。

                      云峰公修道到何等程度已無從知曉,但辦學社授徒有《九龍庵學社碑》可證。碑云:“岫(云峰)藏祠之左建立義塾,子姓純良者,俾延師訓導之......”,“捐田畝市租,助子弟膏火、束脩之資”。此義舉受到族人普遍稱贊。

                      總之,大青山歷史文化悠久,儒佛道并存的格局又使其豐厚多彩,其形成的文化圈輻射區域甚廣,各方面研究還需進一步加強。(江潤忠

                    稿件來源: 樅陽在線
                    編輯: 蔣驍飛
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